Quien se pone la capucha

La falta de espacios de participación política desde el retorno a la democracia y la cruda segregación construida a partir de las reformas neoliberales de los Chicago Boys en la dictadura, detonaron el estallido social mas importante en décadas en Chile. Y como todo movimiento social que se precie de tal tiene una composición heterogénea, este no fue la acepción, abarcando desde una clase media aspiracional, hasta los grupos mas marginados de nuestro país. En este sentido el descontento se ha expresado de diversas formas, siendo los grupos marginales el juguete predilecto de los medios de comunicación y de la clase política durante estos meses.
La clase política y los medios de comunicación lejos de análisis reflexivos respecto a la crisis Educacional, han centrado su interés en temas colaterales como el vandalismo y los destrozos. Y si bien el curso de los hechos hizo que la televisión se viera en la obligación de mostrar el legítimo descontento ciudadano, la tónica ha sido la caricaturización del movimiento en la figura de “los encapuchados”. Así fue como los medios recogiendo el guante de la clase política, retomaron uno de sus fetiches favoritos; la seguridad y el orden.
La política desde siempre se ha especializado en la búsqueda de antagonismos, como una constante histórica, para validar sus acciones represivas con la gran masa que se manifiesta. Lo cierto, es como plantea Chomsky en Hegemonía y Supervivencia, la subversión, como lo conocemos convencionalmente, surge del accionar histórico de los poderes hegemónicos, lo que cobra mucho sentido en el caso de Chile, en donde la institucionalidad, tan defendida hoy, surgió al alero de una sangrienta y corrupta dictadura militar. Cuando en la actualidad los personeros de Gobierno defienden sus medidas represivas amparándose en la ley, no hacen más que validar preceptos anti democráticos y cuestionables desde el punto de vista de la moral. Así es como al igual que durante los primeros años de la dictadura se produjo una validación de la violencia de Estado, una vez pactado el retorno a la democracia, muchas de esas prácticas no fueron extintas del todo, como bien lo han de recordar los microbuseros cuando durante el Gobierno de Ricardo Lagos se les aplico la ley de seguridad interior del Estado o los activistas Mapuches juzgados por la ley anti terrorista en el Gobierno de Bachelet.
En definitiva, si bien en los ochentas se puso fin la dictadura militar, la democracia no ha logrado consolidarse en plenitud, lo que queda de manifiesto en la conformación del sistema político donde los dirigentes estudiantiles o los líderes sindicales no tienen cabida alguna. (En Brasil una asamblea constituyente permitió entre otras cosas que un líder sindicalista llegará a la Presidencia de la República. Hoy Brasil vive un momento de gran prosperidad económica y social)
Como explicarle a los niños en las escuelas que políticos de hoy eran parte del Gobierno de Allende o que cómplices de la dictadura se encuentran en el congreso y los ministerios en la actualidad. El establishment ha sido el caballo de batalla de esta clase política. Así pactaron el retorno a la democracia, que democracia tan imperfecta.
Hoy muchos se impactan de los destrozos y las barricadas en las calles, como desconociendo que este tipo de descontento no se genero de la nada, sino que es consecuencia de la inédita concentración de la riqueza instalada durante los ochentas y profundizada durante los gobierno de la Concertación. En los mismos años en que las empresas se enriquecían como nunca antes en la Historia de Chile, se encuno una subclase absolutamente marginal, que abrazo como medio de respuesta la violencia ante al abuso y el desprecio social.

No obstante la clase política sigue desvinculándose y desconociendo el origen de los encapuchados y la violencia. Otros por su parte sacan provecho de la violencia, encontrando en los encapuchados el antagonismo perfecto para desprestigiar las justas demandas de la ciudadanía. El diario la tercera en uno de sus titulares señala que fueron detenidos 47 violentistas en la última marcha, dando por descontado que cada uno de los detenidos es algo parecido a un terrorista, claro, su fin es criminalizar el movimiento, establecer simetría entre encapuchados y estudiantes. Relacionar demandas sociales con actos vandálicos. Una forma más de corromper la democracia.
Si bien los denominados “encapuchados” tienen una compleja composición, que incluso permite cuestiones tales como infiltrados, no es difícil entender que estos provienen de la desigualdad y la marginalidad que se ha reproducido en nuestro país. Las barricadas son un acto de rabia e impotencia contra el poder que consideran que los maltrata. Los encapuchados no son los únicos que actúan con violencia. O acaso no es violencia amenazar con sacar los militares a las calles o señalar que lo que hoy experimenta el país es similar a lo ocurrido en la dictadura? Si no es violencia, por lo menos es susurrarle al oído a quienes tanto cuestionan.
La discriminación, el desprecio y los abusos son actos de violencia que se encapuchan bajo el rotulo de la democracia y la falsa igualdad de oportunidades. Y ejercer la violencia, todo tipo de violencia bajo una capucha es repudiable.

La primavera del movimiento social

En un día como hoy, donde el invierno parecía ceder protagonismo a la primavera, el Presidente Sebastian Piñera se dirigía al mundo entero para contar que los 33 mineros de la mina San José estaban vivos. Estos sin duda fueron los mejores días del Gobierno. Lo que hoy ocurre en el país no puede estar más alejado de lo acontecido hace un año, pero algo se repite paradojalmente, la primavera.
El domingo 21 de agosto la dirigente estudiantil Camila Vallejos ante alrededor de unas quinientas mil personas pronuncio un discurso en la elipse del parque O`Higgins que finalizó con la ya memorable frase “Estamos en la primavera del movimiento social”. Ayer el invierno volvió a ceder su protagonismo a la primavera, los volantines y las banderas flameaban como en Septiembre y la poesía de Gabriela Mistral tomo mas sentido que nunca: “Doña primavera de aliento fecundo se ríe de todas las penas del mundo”.

El retorno a la democracia, no represento tan solo el arcoiris de la esperanza, sino que también el triunfo de la política entre cuatro paredes. Este transito histórico hará que movimientos como los estudiantiles queden al margen del que hacer político y se producirá la gremialización del discurso estudiantil, que entre otras consecuencias, estrechará la ruta política y cerrara por dentro los espacios de participación ciudadana. Esto desembocara en una minoría excesivamente representada en los espacios de poder, donde los candidatos surgirán de campañas mediáticas que nada tienen que ver con la lógica de la representatividad de la voluntad ciudadanía, como requiere el cargo de mandatario. En Chile los mandatarios de la voz popular, siguen los mandatos del poder económico.
Así es como hoy nos encontramos en presencia del movimiento estudiantil más importante del último tiempo. Que cuenta con el respaldo de la gran mayoría de la población y que requiere de cambios estructurales en la educación Chilena.
Con el discurso “Educación gratuita y de calidad”, los jóvenes Chilenos han despertado a todo una ciudadanía y han hecho oír en todo el mundo las desigualdades e injusticias que reinan en el país. Cada semana miles de estudiantes y sus familias han salido a protestar a las calles con cifras de participación difíciles de imaginar hace tan solo algunos meses. Pero la clase política en su gran mayoría, aun no termina de comprender, fijando su atención en los temas colaterales.
Las autoridades y los medios de comunicación han culpado a las movilizaciones de la marginalidad y la delincuencia presente en las calles, desconociendo que la marginalidad no es más que la consecuencia de la segregación y las injusticias que han reinado en país en los últimos veinte años. Donde hay integración no hay marginalidad. La única forma de que tengamos paz social es con justicia social señalo Benito Baranda.
El movimiento estudiantil no se parece a los movimientos de los años sesentas u ochentas. Es un movimiento sin partidos, pero no por eso sin bases. Cuenta con propuestas y planteamientos, lo que hace pensar que este excede efecto masa común.
Por lo tanto estamos en presencia de una movilización inédita, que por lo menos no tiene precedentes durante el siglo XX en Chile.
Pero que nos conduce a un movimiento social como este? Será que los veinte años desde el retorno a la democracia hicieron parecer que la primavera por fin había llegado. Que ser el alumno aventajado de la clase o el jaguar de Latinoamérica seria ventajoso para todos, y que en la práctica eso nunca ocurrió. No hay nada peor que sentirse engañado y defraudado.
Hace un año encontraron a los Mineros y todo era alegría; una alegría cínica de quienes Gobiernan e inocente de la ciudadanía. Lo que en los últimos tres meses ha ocurrido, es que las cosas se han puesto en su lugar. Que el pan y circo no pudo sostenerse más ante la impactante realidad de ser el país con la Educación mas cara del mundo, donde las empresas pagan menos impuestos, donde la clase política, en su gran mayoría, no representa los intereses ciudadanos y donde los medios de comunicación, totalmente monopolizados, tergiversan la realidad.
Será que de la falsa primavera de los últimos veinte años, estamos en presencia de la verdadera transición a la democracia. O como dijo Camila Vallejos en la tarde primaveral de las quinientas mil personas en el Parque O’Higgins, bien podríamos estar en la primavera del movimiento social.

Cuando la clase política no entiende lo que pasa.

Que pasa en Chile me preguntaba yo cuando veía que la constitución de los ochentas se mantenía prácticamente intacta en democracia, que el sistema binominal monopolizaba la política Chilena, que los medios de comunicación creaban realidades ficticias faltando a la ética, que la educación Chilena era un negocio y no un derecho. Eso me preguntaba hace un tiempo, pero hoy me vuelvo a preguntar ¿Qué les pasa?

Que le pasa al Presidente que en el momento de mayor agitación se despacha la frase “la educación es un bien de consumo”, cuando todo el país entiende que la educación es un bien mayor y que los ciudadano no son consumidores. El Presidente dice que nada es gratis en la vida y tiene toda razón, pero a la inversa de lo que él plantea. Lo que se clama en las calles es que el Estado sea más eficiente, como a los empresarios les gusta, y deje de gastar en los bancos los recursos de todos los chilenos, porque eso es precisamente el Estado. Que alguien le cuente a los del Gobierno y la concertación que la OCDE y la UE no son precisamente organismos marxistas, sino que todo lo contrario compañeros.

Que le pasa al Alcalde de Santiago Pablo Zalaquett que aparece en televisión declarando que el casco histórico de la ciudad no resiste más movilizaciones y amenaza con aplicar la ley de seguridad del estado tan solo demuestra su ignorancia ante las instituciones y los procesos culturales que se están llevando a cabo. Primero que todo nada tiene que ver Zalaquett con decisiones gubernamentales, ni menos con las fuerzas armadas, pese a ser parte de la misma colación. Pero lo más llamativo tiene que ver con el desconocimiento de los procesos que vive el país. Y es que el alcalde bien podría parecerse al niño que sostiene el televisor cuando un gran sismo asota su hogar. Desconoce a que responde el fenómeno y porque todo se mueve de un lado a otro, solo le importa que el televisor no caiga. Que alguien le cuente que esta no es solo una marcha al alcalde.

El ex Ministro de Educación del Gobierno de Ricardo Lagos, Sergio Vitar saca su curriculum de preso político en la dictadura para enrostrándoselo al vicepresidente de la Feuch, que tan solo constata la mala administración en materia educativa durante los Gobiernos de la Concertación. El líder estudiantil solo le hacia notar el lucrativo negocio que durante su administración construyeron para la banca. Que alguien le avise a Vitar que haber sido Ministro de Allende no le da ningún valor de luchador social, Flores también fue y termino apoyando a Piñera. Y más valioso me parece Flores señor Vitar, porque no se vende como defensor del pueblo y se muestra aburguesado tal cual es.

Carlos Larraín llama a la cordura cuando fue el primero en tirar la piedra llamando “inútiles subversivos” o “huachos violentistas” a quienes salen a las calles. El vocero de la presidencia llamando a quienes se sumaron al paro como “huelguistas truchos”. El ministro de salud acusa de asesinos a los apoderados de los estudiantes en huelga de hambre y luego de mentirosos a los mismos estudiantes. Tdo lo que se llama apagar un incendio con bencina. Evelyn Matthei endosándole al líder estudiantil Giorgio Jackson su clase social, mostrando su total desconocimiento a la transversalidad del movimiento y dejando entrever su escaso nivel de tolerancia y dificultad para diferenciar a un movimiento ciudadano del comunismo come niños. Mal que acompaña a gran parte de nuestra clase política que aun no se da cuenta que los momios y los bolcheviques son parte del pasado. Que les pasa que hablan de la marginalidad y los destrozos cuando ellos empiezan con los ataques.

Que les pasa que siendo empresarios no ven las oportunidades que este movimiento histórico les presenta de cambiar la educación Chilena. Que será que los ministros de Justicia, Mideplan, Vocero y Secretario General de la Presidencia están ligados a los directorios de las Universidades que lucran con la Educación. Que pasa con esta clase política que no comprende las demandas ciudadanas y procesos culturales que se gestan en el país. Será que están ciegos o se vendaran los ojos.

Hidroaysen: El dia después de mañana

En el día de hoy se ha aprobado por el fin el controversial proyecto hisroaysen, así al menos pensara Daniel Fernandez y los suyos en esta causa. Lo cierto es que desde el año 2008 se venía postergando esta decisión, lo que provoco una serie de aristas en el tema.

Lo primero que llama la atención son los cambios de posturas respecto al proyecto. Muchos personeros de la concertación que parecían indiferentes cuando se inicio este proyecto en el gobierno de la Presidenta Bachelet y que callaron durante la candidatura de Eduardo Frei que apoyaba este proyecto, hoy salen a criticar al gobierno de Piñera cínicamente, demostrando una falta de coherencia, digno de esta clase política. Por otra parte la población de Aysen también fue cambiando con el paso del tiempo. Quienes en un comienzo se oponían fervientemente al proyecto, con el paso del tiempo fueron convencidos por el lobby de la empresa y hoy según indican las cifras (para nada confiables) lo respaldaban en un 40%.
Hidroaysen es el triunfo de del centralismo. La energía generada por el proyecto ira en su totalidad a Santiago y a las empresas mineras, con lo que se sacrificara al sur del país. Los dichos del diputado Alinco son la demostración de la ignorancia de la comunidad, que imagina la generación de empleos con este proyecto. Pero lo cierto es que no se consideran que los supuestos empleos tienen que ver con un grado mínimo de especialización. Así mientras en una familia, el hijo se vera favorecido por el empleo, el resto de su familia verá como se reduce día a día la productividad de sus campos por la falta de agua y serán espectadores del final de varias generaciones en la región.

No existe una política energética en el país y las empresas deciden pensando exclusivamente en su lucro. A hidroaysen no le importa en gigantesco tendido eléctrico que recorrerá Chile, el negocio es excelente de todas formas, aun teniendo que soportar los grupos ambientalistas, a los movimientos ciudadanos y el enjuiciamiento publico que se producida desde ahora. Al gobierno no le interesa a falta transparencia en el proceso de votación, y la vocera de gobierno habla de respetar la institucionalidad. Porque se debe respetar a un órgano designado desde el poder central que no tiene la posibilidad de votar algo contrario de lo que disponen los altos cargos. Además quien nos asegura que sea personal calificado, siendo que la mayoría enfrenta conflictos de intereses y quienes votan son funcionarios subrogantes, un circo total.

El proyecto carece totalmente de sentido, al dividir la construcción de la represa del tendido eléctrico que recorrerá 2.500 km por todo el sur de Chile hasta Santiago con 5.000 torres de 60 mts. Daniel Fernández y quienes respaldan la central hidroeléctrica señalan que con el paso del tiempo el proyecto se ha ido reduciendo y solo ocupara un pequeña parte de la región de Aysen, olvidando cínicamente lo del trazado. Hidroaysen va a pasar por 6 parques nacionales, 11 reservas. 32 áreas privadas protegidas, etc.
Se olvidan de las externalidades negativas que deberá enfrentar a región con la sobreexplotación de los ríos, el fin de la vida productiva para los campesinos y el desplazamiento de su población.

Para terminar Chile es de los países que tiene la energía más cara en el mundo, gracias a la falta de competencia que existe en este mercado. De los tres grandes productores de energía en nuestro país, dos se han unido para el proyecto Hidroaysen, Endesa y Colbún, además el agua con la cual se generara la energía pertenece en un 96% de los derechos de agua de Aysén son de Endesa.
Hidroaysen es la suma de todas las irregularidades posibles; Políticas que vienen desde el gobierno de Bachelet y que se han consolidado durante el gobierno actual, en cuanto a la falta de autonomía de los Seremis encargados de votar un proyecto como este. Institucional, por que responde precisamente a la falta de esta, a la carencia de un órgano independiente y sólido. Económico en cuanto al triunfo del dinero por sobre la razón, el hecho de favorecer a las mineras por sobre la vida en la región. Cultural, porque demuestra la falta de este capital por parte de la población que es presa fácil del lobby de las empresas. Y Social porque representa el triunfo del centralismo por sobre un proyecto país integrador.

Pero esto no es de extrañar, para todo es sabido que el sistema económico mundial se consolido desde la premisa del crecimiento y la producción a destajo, y que cuando se encendieron las alarmas se inventaron conceptos lindos para apaliar la critica como el “desarrollo sustentable”. Lo malo no es que seamos únicos en el mundo, es que somos los primeros, el paraíso del enriquecimiento ilícito.

Dia Mundial de la tierra

Que entendemos por tierra cuando conmemoramos días como este? ¿Que entendemos por conmemoración cuando agregamos en el calendario esta celebración? Me pregunto si quienes lucran destruyendo la tierra se sienten parte de un día como este. Lo cierto es que el término les debe resultar un tanto incomodo, dado que es el motivo de constantes enfrentamientos con grupos ecologistas y pueblos originarios. Un día como hoy, más que nunca, la tierra debe ser de todos, en el sentido de comunidad, es decir ni de ellos ni nuestra, de todos.
Ya que hemos hablado de los pueblos originarios no estaría demás para quienes gobiernan echar un vistazo a las culturas originarias para comprender lo que representa la tierra para ellos. No estaría demás que ustedes señores gobernantes le echen una miradita al manifiesto ecológico del Jefe indio Seattle y comprendan que para el indígena sus antepasados muertos viven en la tierra. Quizás hubiese dido necesario que quienes construyeron la central de Ralco hubiesen considerado que inundarían un cementerio Mapuche y que sus familiares no tendrían siquiera donde ir a llorarlos.

“Somos parte de la tierra y ella es parte de nosotros” decía el manifiesto ecologista. Nunca fueron mas atinadas estas palabras como cuando recordamos lo que ocurre y seguirá ocurriendo con Pascualama gracias a la mega empresa transnacional Barrick. La destrucción de fuentes de agua, en un lugar donde llueve cada diez años, implica destruir no solo la vida del medio, sino también la de sus habitantes que se verán como su agricultura se ve afectada, precipitando la muerte de estos campesinos que no tendrán de que vivir. Ni hablar de Hidroaysen o Castilla. Y así ocurrió, ocurre y seguirá ocurriendo en nuestro país gracias a la “brillante” gestión de los gobiernos de la concertación, continuados por el gobierno de Sebastian Piñera en materia de medio ambiente.
Ahora bien que entendemos por conmemoración. Yo lo entiendo como una fecha de recogimiento y dolor para quienes respetan a la tierra. Es una fecha llena de melancolía ante la desgracia de la vida que se apaga, es el discurso que nunca esta demás de conciencia porque como ustedes sabrán las palabras son inmutables como las estrellas.

Roter

ENTENDEMOS X ECOLOGISMO (NICANOR PARRA)

Un movimiento socio-económico
Basado en la idea de armonía
Del ser humano con la naturaleza
Que lucha x una vida lúdica
Creativa pluralista Igualitaria
..................................libre de explotación
Y basada en la comunicación
Y colaboración de grandes y chicos
Muchos los problemas
..............................Una la solución:
Economía mapuche de subsistencia

De la era Bielsa a la era Borghi; la mediocridad de la prensa deportiva

El sábado pasado se vivió el debut de la era Borghi a cargo de la selección Chilena y como era de esperar la prensa deportiva no estuvo a la altura del momento.

Mientras la prensa deportiva Argentina se aboca a realizar análisis detallados de cada uno de los partidos del campeonato local y de la selección albiceleste, en nuestro país el contenido de las críticas se centra el tema externos a lo netamente futbolístico producto de la ignorancia y la incapacidad de los profesionales en esta materia. En Argentina cada semana el ex entrenador Cai Aymar, se luce con su sección “Goles sin secreto”, donde realizan una verdadera cátedra futbolística para todo el continente. Pero en Chile con motivo del debut de Claudio Borghi como nuevo seleccionador el análisis detallado no estuvo presente, ni por lo más remoto. Así periodistas de larga trayectoria y los nuevos han centrado su análisis en un supuesto relajo y eventuales indisciplinas que se darían en el nuevo proceso. La incapacidad e ignorancia de la prensa deportiva Chilena, levanto el mito de la rigurosidad y disciplina militar en la selección de Bielsa. Sin embargo como sabemos nunca la disciplina fue prioridad para el anterior cuerpo técnico, se daba por descontada. Aun así se produjeron actos de indisciplina que el Rosarino supo llevar de forma tolerante y no como se presumía. Así fuimos espectadores de actos de indisciplina como los de Gary Medel, quien durante el proceso del rosarino choco en su automóvil, sufrió el suicidio de una joven en su departamento, fue expulsado en dos ocasiones por escupir a rivales, y nunca fue puesto en duda. Arturo Vidal y Mauricio Isla por su parte, criticaron públicamente a Bielsa, siendo Celiapunk quien llego más lejos señalando antes del partido Chile-Bolivia, que Bielsa no sabía de futbol. No obstante ninguno de estos jugadores fue marginado del proceso. Así quedo la sensación de un Bielsa más paternalista y riguroso, que estratega y ganador. Sin ahondar en el tema Bielsa y Borghi tienen puntos de encuentro en su trabajo. El trabajo de Bielsa se caracteriza por dos factores, el juego ofensivo y el vértigo. Elementos van acompañados de una serie de ejercicios tácticos y de repetición para reducir el margen de error. Borghi por su parte no cree en la mecanización del juego, pero si comparte el juego ofensivo. Como olvidar al Bichi en Audax perdiendo en su debut 4 a 6 con Colo Colo, o después en Colo Colo el año 2006, goleando 4 a 1 a Gimnasia de la plata de Argentina. Un juego irreverente y por sobre todo ofensivo que sedujo a todo el medio futbolístico nacional. Fue Felipe Bianchi quien puso de ejemplo a Borghi en el debut de Bielsa en el noticiario de CHV, cuando señalaba que pese a la derrota con Suiza le había quedado una impresión positiva del nuevo proceso, al igual que cuando había empezado Borghi en Colo Colo. La moraleja es la prensa especializada no entendió nada de la era Bielsa y sigue realizando análisis mediocres como lo hacía en el arribo de este a la banca de la selección, cuando el tema favorito de “análisis” era el sueldo del entrenador argentino.

El valor de la diferencia: La educación como un mecanismo de integración y/o dominación

Comprender la diversidad cultural desde el punto de vista de la integración tiene que ver con la tolerancia y los mecanismo que se emplean por parte de los gobiernos para propiciar o no dicha situación, mas aun considerando que somos parte de una globalidad, que promueve una diversidad cada vez mayor dentro de las naciones. Sin embargo la educación también puede ser vista con un mecanismo de dominación, desde el punto de vista de la homogenización cultural. Desde este punto de vista es que pretendemos realizar un análisis crítico con respecto a la importancia de la educación como un mecanismo de dominación, utilizado en este caso por el estado de Chile desde la pacificación de la Araucanía hasta nuestros días, en relación al pueblo mapuche. Es por este motivo que consideramos a la educación como un tema que nos entrega una doble dimensión de análisis en relación a los fines que se persiguen y como esto ha evolucionado durante los últimos años.

Entre dos mundos:

“Si muero ahora abandonare todo, nada de esas cosas de este mundo me llevaré, mi alma sola se irá. Durante mi vida he creído siempre en la verdadera religión de Dios, por eso vivo en la esperanza que Dios el día de mi muerte me salvará y me dará una vida mejor (…) Ya han pasado creencias deficientes de nuestros antepasados”
Así termina el relato de Pascual Coña en “Testimonio de un cacique Mapuche”, refiriéndose a su sistema de creencias en sus últimos momentos de vida. Su relato representa lo que fue su vida y la de muchos de su pueblo, dado que muestra a un mapuche evangelizado, que en cierta forma reniega de su cultura y la cataloga como de incivilizada. Este relato nos refleja la vida de un mapuche que no se educo como mapuche, sino que se occidentalizo, al punto de renegar de su antiguo sistema de creencias como lo describen sus últimas palabras.
Así como el relato de Pascual Coña, no deben haber sido pocos los mapuches que fueron incorporados a la lógica nacional, dejando a tras todo un sistema tradicional de vida. Sin embargo y pese a lo clarificador del relato podemos encontrar una serie de elementos, que en cierta medida, le dan la razón a Coña, comenzando desde la premisa de la libre decisión tanto de él como de su familia en “civilizarse”.
La problemática que abordaremos a continuación, tiene que ver con los mecanismos que una cultura utiliza para superponerse por sobre otra. En este caso hemos determinado la importancia de la educación en el desarrollo de estos procesos, como una forma de imponerse culturalmente. Así nos encontramos en el caso Chileno durante la republica, en donde las obras misioneras de Jesuitas, franciscanos y Capuchinos no bastaban para terminar con el apego de los mapuches a sus tradiciones y ni el colegio de Chillan, lugar en donde son críticos de la religiosidad mapuche y de su sistema de creencias, logra terminar en forma general con las pautas culturales de este pueblo.
El relato de Pascual Coña, debe coincidir con el de otros mapuches que desde mediados del siglo veinte, optaron por partir a la ciudad, en busca de mejores expectativas de vida, dadas las condiciones de pobreza en la que se encuentran. Sin embargo y a diferencia del relato de un comienzo, ocurre que lejos de producirse la perdida de la identidad, por parte de quienes emigran, muchas veces se dan tomas de conciencias entre aquellos que han ido a vivir a la ciudad, con lo que se mantiene totalmente viva la tradición mapuche por intermedio de la enseñanza a los niños con una educación bilingüe y pluricultural.

La diversidad cultural desde el enfoque de Villoro en las sociedades actuale.

Las ideas modernas nos hacen concebir a los sistemas naciones desde la perspectiva de un estado homogéneo, “el estado-nación es una unidad colectiva que realiza valores superiores comunes” (Villoro, 1998,p.10). Desde este punto de vista se desconoce la diversidad cultural y lo heterogeneidad presente en cada nación. En el caso de México, el autor Luis Villoro aborda la búsqueda de autonomía por parte de los pueblos indígenas y avizora la constitución de un estado plural, entendiendo la problemática que representa la eliminación de ciertas prácticas sociales de las comunidades indígenas, desde el punto de vista de la cultura occidental dominante. Esta uniformidad consta “una legislación general, una cultura nacional válida para todos y un poder único” (Villoro, 1998, p.2). De este modo se establece un solo orden, estableciendo una unidad nacional, en donde una ideología prima en el estado nación, lo que de alguna forma tiene que ver con la exclusión de lo externo. Desde este punto de vista se establecen una serie de mecanismos de dominación, dentro de los cuales nos hemos centrado en la educación, entendiendo el rol de homogeneización y de uniformidad que este presenta, por ejemplo, en el sistema educativo.

Injerencias de la diversidad cultural en el sistema educativo.

Hablar de diversidad cultural en los sistemas educacionales, dice relación con una serie de tensiones que se producen en tanto a: identidad, convivencia e inclusión, según se señala la UNESCO. Desde este punto de vista, resulta preponderante comprender como las políticas educacionales se preocupan y enfrentan la problemática de los pueblos originarios, entendiendo la diferencia existente.
Los sistemas de educación deben enfrentar una problemática en cuanto a la multiplicidad de culturas. Tomar en consideración la diversidad cultual, dice relación con comprender las diferencias existentes, enfatizando en el lenguaje y las costumbres de cada pueblo. Esto entra en tensión a la hora de considerar los enfoques que se aplican en las respectivas políticas educativas.
El artículo de la UNESCO, sobre “Culturas originarias, integración y desarrollo de nuestra diversidad”, nos presenta los enfoques que se debaten. Se refiere al enfoque monocultural, multicultural e intercultural. El modelo educativo chileno ha ido variando a formas más integradoras y participativas, pero sin embargo, aun se mantienen preceptos clásicos, como la permanencia de una cultura dominante. En este sentido podemos percibir en un primer término un enfoque monocultural, en el sentido de la incorporación a la cultura dominante, que ha prevalecido en el modelo Chileno. La cultura indígena queda, desde este punto de vista, catalogada como deficiente, lo que queda de manifiesto en la imposición de la lengua. En este sentido cabe señalar que el interés de las autoridades chilenas, siempre ha sido la homogeneización. Es así como podemos encontrar una orientación colonizadora en el modelo de educación, dado que la escuela es un lugar, en el que junto con los saberes disciplinares, se aprende sobre elementos de identidad comunitaria que sirven a la decisión de abandonar la lengua, lo que de alguna manera se puede considerar como un mecanismo de inducir al “borramiento” del otro. (Alvarez-Santullano, 2008).
Un enfoque intercultural requiere reconocer y valorar los elementos culturales presentes en la otra cultura. En este sentido se deben considerar: religión, conocimiento, lenguaje y arte, entre otros elementos, resultan imprescindibles para aspirar a un sistema de educación más incluyente, desde el punto de vista de la diversidad cultural. Para este fin, es indispensable el reforzamiento de la identidad cultural, lo que implica la valorización y conocimiento de la otra cultura, hecho que en definitiva termina contribuyendo a ambas culturas en el aspecto de la tolerancia y reconocimiento. Las sociedades nacionales dominantes han ejercido una gran presión sobre los otros grupos para incorporarlos a la forma de vida occidental (Nahmad, 1993), por lo cual reconocer las diferencias culturales, representa reconocerlo como un derecho y lo intercultural como un elemento constitutivo de lo cultural (Unesco, 2005)

Los años noventas

Cuando en Octubre de 1989 la concertación en gestación, presentaba su propuesta programática para los pueblos indígenas, comenzaba haciéndose cargo de un retroceso en las políticas indigenistas del estado Chileno, durante los años de la dictadura militar. En este sentido es como se firma el acta de nueva imperial, que tiene entre sus principales contenidos de acuerdo la creación de una Corporación Nacional de desarrollo Indígena y de un fondo nacional de Etnodesarrollo, y por otra parte que el Gobierno de la Concertación, se comprometía a la ratificación del Convenio Nº 169 sobre Pueblos Indígenas y Tribales de la O.I.T.
Así llegamos al Congreso Nacional de pueblos indígenas que alcanzo entre sus principales resoluciones, en relación a cultura y educación, el reconocimiento y protección de las culturas, el deber del Estado de preservar y promover los idiomas y del conocimiento indígena. El congreso planteó la necesidad de establecer un sistema de Educación Intercultural Bilingüe (Programa Orígenes, 2003, p.32). Sin embargo la ley indígena tuvo una serie de limitantes, desde el hecho de no reconocer jurídicamente el carácter de “pueblos” a los Pueblos originarios. En este contexto se produce la formación de la CONADI, que funciona como el organismo encargado de promover, coordinar y ejecutar, la acción del Estado en favor del desarrollo de las comunidades indígenas. La CONADI, con el pasar del tiempo fue perdiendo credibilidad entre las comunidades indígenas, con lo que comenzaron a darse una serie de conflictos y movilizaciones, que terminaron obligaron a la concertación a establecer nuevas estrategias de dialogo como “las mesas de diálogo”, que tuvieron como mayor logro la ratificación del convenio 169 de la O.I.T. Con el gobierno de Ricardo Lagos se produjo un nuevo acercamiento con la Comisión de Verdad Histórica y Nuevo Trato, que tampoco alcanzo lo resultados esperados. De aquí surge el programa orígenes que tiene dentro de sus principales objetivos colaborar en las escuelas PEIB, desde el punto de vista de una compensación mas integral, incluso mas allá de lo estrictamente educativo (UNESCO, 2005).
Con la ley indígena de 1993, se posibilito la creación del programa de educación intercultural y bilingüe (PEIB) del ministerio de educación. En una primera etapa se realizaron experiencias pilotos, centrados en educación básica y solo en zonas rurales (desde 1996). Posteriormente repercutió en un programa institucionalizado desde el año 2000, en donde se estableció un enfoque más general, que comprendía la creación de orientaciones didácticas para los estudiantes indígenas. Así también el año 2001 se incorpora “Orígenes” con el fin de desarrollar una propuesta pedagógica propiamente tal.
En la actualidad podemos focalizar caso en que la situación ha ido cambiando, producto del proceso de incorporación que se ha dado en gran medida gracias al Programa Orígenes. Sin embargo este proceso debe ir acompañado de un proceso en conjunto que busca la intervención de todos los agentes de la escuela. El sentido de que los docentes emprendan la incorporación de la lengua mapuche en el curriculum escolar, es fundamental en la instalación de una educación intercultural (Álvarez-Santullano, 2008)

Mapuches en el sistema educacional en la actualidad.

Según los datos estadístico arrojados del programa orígenes, en la última década el numero de estudiantes mapuches incorporados al sistema educativo ha ido aumentando en forma paulatina, por lo que resulta primordial revisar las condiciones que presenta la educación chilena, para incorporar alumnado proveniente de etnias indígenas, como en este caso Mapuche.
En este análisis cabe señalar la variante histórica que se nos presenta en la actualidad, dado que el desarrollo de los procesos de migración durante el siglo XX, han modificado las formas ya establecidas en épocas anteriores. En este sentido cabe señalar el significativo aumento en la población mapuche en la ciudad, lo que queda de manifiesto con el gran aumento de agrupaciones mapuches que existen en la actualidad. Según los datos arrojados en 1985 no existían más de 3 agrupaciones mapuches y hoy existen más de 120. De esta manera el aumento de la población mapuche en la ciudad ha ido acompaña de procesos de adaptación, puesto que no se produce, como se podría imaginar, una sustitución de sus costumbres, al contrario, en muchos casos, encontramos la constitución de una serie de organizaciones étnicas mapuches, en donde reproducen sus tradiciones, dentro de lo posible. En este sentido se intenta contrarrestar la educación monocultural, que muchos de ellos han recibido, estando en la ciudad. Esto nos lleva a pensar los procesos adaptativos que se dan en la ciudad, donde el mapuche, siendo gente de la tierra, subsiste en cuanto a sus formas y costumbres, pese a no contar con elementos tan decidores como la misma tierra. Por esto la escuela si bien representa un espacio de aculturación, no es definitiva para la cultura mapuche, que se mantiene vigente en las formas culturales, básicamente por su capacidad asimiladora.
Considerando que antes del programa de educación intercultural y bilingüe, el modelo educativo en Chile se centraba en un enfoque excluyente y monocultural, debemos detenernos en los efectos negativos que se han mantenido en sistema escolar, tomando en cuenta lo aventurado que resulta realizar un juicio de un programa que tan solo lleva algunos años y que además no llega a todos los niños en edad escolar Mapuche. Es por esto que el sistema de educación sigue teniendo una postura de cultura occidental dominante, lo que implica poner en riesgo el sistema tradicional de cultura de las nuevas generaciones Mapuches. Este planteamiento se sustente considerando que el número de Mapuches incorporados al sistema de educación de Chile ha ido en un aumento gradual.
Es por esto que resulta indispensable ver las condiciones en las cuales se desarrolla el proceso y las externalidades negativas que se han ido presentando en el camino. Como se señalaba en un comienzo, la cantidad de escuelas PEIB, es aun insuficiente, por lo tanto no llega a cumplir los objetivos impuestos y manifestados en un comienzo. Otro punto que de debe considerar, es el hecho de los estudiantes Mapuches que no son educados dentro de este proyecto. Ocurre que estos alumnos reciben una educación que desconoce su matriz cultural, lo que implica un grado importante de discriminación, que en definitiva termina afectado a esos estudiantes que se ven obligados a acomodarse a un sistema ajeno.
Otro punto a considerar, es que dentro de los proyectos originales, se consideraba el reconocimiento de la diversidad cultural. Sin embargo esto no ha dado los réditos esperados, considerando que la visión que se tiene sobre las etnias, aun tiene importantes niveles de ignorancia en la población Chilena en general. La discriminación termina siendo un elemento imposible de obviar, tomando en cuenta lo difícil que resulta cambiar la visión general de la ciudadanía chilena, que a lo largo de la historia a menospreciado al pueblo mapuche. En este sentido nos encontramos con un problema histórico de larga duración y solución.
El primer nivel de discriminación que podemos encontrar es el que se da en la misma aula. Desde este punto de vista en un enfoco monocultural, se promueve la instauración de un sistema funcional, en donde se eliminan rasgos culturales como la lengua producto de la sistemática discriminación de la que son objeto. Estudios de la UNICEF del año 2004, muestran que el segundo elemento mas común de discriminación es por poseer rasgos indígenas (UNESCO, 2005). La matriz cultural que ha prevalecido en la mentalidad chilena, es discriminatoria con el pueblo Mapuche, lo que tiene que ver con la visión de Estado durante los años de la pacificación de la Araucanía en adelante. Esto contribuyo en gran medida a la formación de una mentalidad antimapuche.

Aristas de la incorporación al sistema educativo

El tema de la incorporación de mapuches al sistema educativo Chileno, desde el punto de vista de la diversidad cultural, la retroalimentación y la tolerancia, tiene dos aristas que cabe rescatar.
Por una parte, una educación intercultural tiene que ver con el reconocimiento, la tolerancia y el respeto ante la otra cultural, por lo que es imprescindible la construcción espacios de convivencia pluralista, en donde primen la inclusión social y el reconocimiento de las múltiples identidades existentes en una nación. Para conseguir este fin no basta con el establecimiento de dinámicas educativas, sino que también requiere de modificaciones en el curriculum, que además deben ir acompañados de procesos de valorización cultural. Es este sentido la UNESCO visualiza ciertas variantes que pueden terminar interfiriendo en forma negativa. Por un lado habla del peligro que representa la formulación de un curriculum propio, que indefinitiva solo puede acarrear un enclaustramiento cultural. Por otra parte, se refiere a un currícupolo “traducido”, que solo podría aportar como una forma de asimilación cultural, lo cual no aporta al reconocimiento que se pretende. Desde este punto de vista resulta fundamental concebir el pluralismo cultural dentro de los programas de educación básica en adelante.
La otra arista que entra en tensión, dice relación con el curriculum escolar, dado que al incorporar, por ejemplo el mapudungun, se produce una descontextualización en los programas. Las “orientaciones al programa de educación intercultural bilingüe” del ministerio de educación señala que la descontextualización curricular acentúa las desventajas de los alumnos y alumnas que estudian en contextos de interculturalidad. Lo que ocurre es que las comunidades indígenas, en este caso el pueblo mapuche, se encuentra en desventaja, desde el punto de vista de las competencias que exige cada cultura. En este sentido no es novedad la complejidad que involucra este tema visto desde los problemas metodológicos que lleva consigo y las divergencias que rápidamente entran en tensión, hecho que por lo demás prohibió el uso de la lengua en las escuelas. En este sentido se aspira a programas educativos, abiertos a la diversidad cultural y lingüística de niños y niñas Mapuches (UNESCO, 2005)



Bibliografía
José Bengoa. Historia del pueblo Mapuche. Ediciones Sur. 1985
Ernesto Wilhelm. Testimonio de un cacique Mapuche. Pehuen editores.2002
Jorge Hidalgo. Culturas de Chile, Etnografía. Editorial Andrés Bello. 1996
Artículos:
Luis Villoro. “Estado homogéneo a estado plural”. En “Estado plural, pluralidad de culturas. UNAM/. 1998 “Sobre el relativismo cultural y el universalismo ético”. ISONOMIA nº. 1998.
UNESCO “Culturas originarias: integración y desarrollo de nuestra diversidad”. 2005
Pilar Álvarez Santullano. “La Inserción de la lengua mapuche en el curriculum de las escuelas con educación intercultural. ALPHA Nº 26. 2008
MINEDUC “Las Orientaciones Programa de Educación Intercultural Bilingüe”. 2005.